يكون يهوديّا أو نصرانيّا وهو لا يشعر . قال . فظنناه يريد هذه الآية : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا . . الآية . ثم بيّن تعالى كيفية تولّيهم . وأشعر بسببه وبما يؤول إليه أمره . فقال سبحانه : القول في تأويل قوله تعالى : [ سورة المائدة ( 5 ) : آية 52 ] فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشى أَنْ تُصِيبَنا دائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلى ما أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نادِمِينَ ( 52 ) فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أي : نفاق وشكّ في وعد اللّه لإظهار دينه يُسارِعُونَ فِيهِمْ أي : في مودتهم في الباطن والظاهر ، من غير نظر فيما يلحقهم من الضرر في دين اللّه ، والفضيحة بالنفاق يَقُولُونَ أي : في عذرهم نَخْشى أَنْ تُصِيبَنا دائِرَةٌ أي : من دوائر الزمان ، وصرف من صروفه ، فتكون الدولة لهم ، فنحتاج إليهم ، فنحن نتحفّظ عن شرهم . ولا يتفكرون في أن الدائرة ربما تصيب من يوالونهم . والدائرة من الصفات الغالبة التي لا يذكر معها موصوفها . وأصلها : الخط المحيط بالسطح . استعيرت لنوائب الزمان ، بملاحظة إحاطتها واستعمالها في المكروه . و ( الدولة ) ضدها ، وقد ترد بمعنى ( الدائرة ) أيضا ، لكنه قليل . كذا في ( العناية ) . ثم ردّ تعالى عللهم الباطلة ، وقطع أطماعهم الفارغة ، وبشّر المؤمنين بالظفر بقوله سبحانه فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أي : فتح مكة ، عن السدّيّ . أو فتح قرى اليهود من خيبر وفدك ، عن الضحّاك . وقال قتادة ومقاتل : هو القضاء الفصل بنصره صلى اللّه عليه وسلم على أعدائه ، وإظهار المسلمين أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ يقطع شأفة اليهود ، ويجليهم عن بلادهم فَيُصْبِحُوا أي : المنافقون عَلى ما أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ من الشك في ظهور الإسلام ، أو من النفاق نادِمِينَ لافتضاحهم بالنفاق مع الفريقين . وتعليق الندامة بما كانوا يكتمونه - لا بما كانوا يظهرونه من موالاة الكفرة - لما أنه الذي كان يحملهم على الموالاة ويغريهم عليها . فدلّ ذلك على ندامتهم عليها بأصلها وسببها . القول في تأويل قوله تعالى : [ سورة المائدة ( 5 ) : آية 53 ] وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَ هؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خاسِرِينَ ( 53 ) وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا قال الزمخشريّ : قرئ بالنصب عطفا على ( أن يأتي )